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因缘
静安寺请职因缘
发表时间:2011-08-11  作者:慧明  点击:

    佛初成道,鹿苑说法,初转法轮,度五比丘,佛法僧宝具足,三宝义成。初时比丘僧数未成规模,各自精进,自约其行,自守其心,闻佛说法,各自思维,深体法义,见性悟道,未久皆得道果,成就见道。

    久之,僧团规模不断扩大,僧数增多,诸多外道亦随往昔因缘,皈投佛门,业习难改,常违佛教,种种行径,招缁素讥嫌,佛得闻之,随行立戒,随犯制律,依故佛制,今佛亦然,戒律之制成矣。

    法流华夏,初无戒律,依师出家,奉师言教。逮及大法广布,此土信士增多,发心出家者亦众,建寺共住,渐成常规。虽依经论共修,然于习气现前,无有实依奉行惩诫之据,先贤大德虑及于此,乃于洛阳译佛制戒,开坛授受。众依戒条,自察其心,僧依律制,各察其行。此华夏戒律弘传之肇始也。

    汉至魏晋,翻译经典盛极一时,佛法要典,具已传来。隋唐之时,演经弘教,立宗专修之势已现端倪,祖师观机,随应创宗,随人施教,各立门风。

    自律传至中土,律院徒众甚多,修禅者亦寄居律院之中,居众甚多,遵戒不严,守律不细,龃龉时生。寄居禅僧,皆以为苦,患无处安禅修道为忧,有江西马祖道一者,创立丛林,以安禅僧,使众安身静修禅定。

    凡夫同居,虽心向道,然习气无始以来之所形成,非一时一刻之所能断,共住既久,事端遂生。有百丈怀海者,马祖法嗣,见诸同居道友,人众事繁,乃立清规,以安僧众,共创修道清净氛围。此即“马祖创丛林,百丈立清规”之由来也。

    《百丈清规》实依佛戒,遵佛律所制之禅僧共住规约之法式。此《清规》今已不传,今所传者乃元朝时百丈山德辉禅师奉元顺帝之敕命,奉敕修改之《清规》,名《敕修百丈清规》[1]也。

德辉禅师于《自序》中云《百丈清规》行于世尚矣!繇唐迄今,历代沿革不同,礼因时而损益,有不免焉。往往诸本杂出,罔知适从,学者惑之。

是知,教传中土,弘化之时,因时因地之环境变化,因人因事而不同,虽戒无新出,然行有所异也。

《敕修百丈清规》修成之时,诏下天下僧众,皆依此《清规》行之,逮及明时,亦诏令天下僧众,依此《清规》行事,若不依者,绳之国法处治,可见此《清规》之于彼时之重要也。

    自唐宋以降,禅宗门庭占居天下佛门寺院众矣,禅门依于此《清规》者可想而知。虽非禅门,亦依此为纲要,以使山门清净,四众安和。

    《清规》乃糅大小乘之戒律,包含祝厘、报恩、报本、尊祖、住持、两序、大众、节腊、法器等九章,乃制定禅门日常之所行,禅修之规范,仪式之所宗也。古德有云“《百丈清规》千古洪范,藏之则虚空绝迹,用之则纲令森严。”

    是知,依于《清规》当能使丛林日常有序,僧众有依,山门清净,僧伽和合,依据于此方能安心于道,精进修行,不负共修成就之旨。

    静安乃千年古刹,本为禅宗曹洞一脉,虽后更真言一宗,其时未久,即遭“文革”之难,寺毁僧出,道场无存。落政之后,虽得修复,丛林规制初建,亦未严遵其行。

    德悟长老住世于吾行脚五台朝山前,曾对吾云“大和尚升座已十年矣,一路辛苦,重建静安,亚蕴、定慈二位辅佐,观彼二人,一内一外,能为常住做事,何不请其职,正其名?如此,大和尚亦可放心行脚朝山矣。”

    吾时闻德老言,愧为住持,升座既久,何以未按丛林制度,每岁请退两序?故答应请职之事,当依《清规》期头请退,待七月结夏安居后,适逢期头之时,请退两序,以遵《清规》,强化管理,使常住振兴。

    德老闻言,亦甚高兴,并作解释云“知你早已安排他们做事锻练,细仔观察,知你用心良苦。我唯恐外人不知,而生疑惑,你将出朝山,故作提醒,免使不屑之人,背后谗言惑众。”

    吾复听闻德老所言,深感“山门以耆旧为庄严”之语不差,丛林耆宿,能观察至微,防微杜渐。千古以来,丛林中兴,何尝不得如是耆宿之益哉!

    近数年来,静安道场重建,精力皆用于硬件建设,制度建设虽跟进修制,亦未至臻完善。今古刹重建告竣,为使道场庄严,四众安和,适逢结夏安居结束期头之时,按丛林规制,请职两序。

    丛林两序者,东序、西序也。东西两序,复有序职与列职之分,东序序职有都监、监院等,列职有化主、库头等;西序序职有首座、西堂等,列职有殿主、寮元等。丛林僧众多者上千人,故若细分其分工职责,可谓繁杂多矣。

    静安常住,虽为十方丛林,因近年重建,寮房在建,故住众无多。按丛林规制,先行完备禅堂、客堂、库房、衣钵寮之四大堂口。待日后住众增加,事务繁杂之时,随时增益,以备常住之需。

    《禅苑清规》云“丛林之设要之本为众僧,是以开示众僧故有长老,表仪众僧故有首座,荷负众僧故有监院,调和众僧故有维那,……为众僧出纳故有库头(副寺),……为众僧迎待檀越故有知客,……为众僧供侍汤药故有堂主。”

是知,诸职之设,凡领职者,当尽心为常住荷担寺务,为众勤恳奉事,不违常住龙天之托,不辜住持礼请之意。自行事中自识因果,自奉众中自求福报,自日常中自作修行。若如者,请职之举,可谓上报四恩,下益三途矣。



[1] 凡八卷,收于大正藏第四十八册。内容分九章:

()祝厘章,列举对朝廷之六项祝赞法式。

()报恩章,颂赞国恩之遗勋及佛恩之广大。

()报本章,举佛诞生、佛成道、佛涅槃之目次,并高唱报恩之精神。

()尊祖章,举达磨忌、百丈忌、开山忌、嗣法师忌等四忌以报祖师之恩德。

()住持章,揭出上堂、小参、入院、迁化等十七目,以示住持人之日用行持。

()两序章,示两序之进退、侍者之去就、汤茶煎点之法式,及列职杂务等,共二十一项。

()大众章,示沙弥之得度,新戒之参堂等,乃至游方参请、赴斋粥、普请、病僧念诵等日用之规范。

()节腊章,关于结制、戒腊、念诵等诸事。

()法器章,详举钟、版、木鱼、磬、鼓等一切法器,并教示鸣打之法。(《佛光大辞典》

 

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