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杂录
发挥佛教功能 服务和谐社会
发表时间:2011-08-20  作者:慧明  点击:

提要:

    继承传统,发扬佛教慈悲济世精神。佛教传入中国已有两千多年的历史,纵观历史,历史证明佛教是一个实践慈悲理念;体行济世本怀;奉行利他宗旨的宗教。佛教讲“心佛众生三无差别”所讲的就是平等思想,佛教的根本教义是“缘起性空”,佛教的精髓是“无缘大慈,同体大悲”,而此精髓思想在实践过程中,却以种种不同的形式来体现和发挥佛教的功能与作用。关于宗教的社会功能与作用,随着宗教社会学研究的兴起,把宗教放在社会大系统中去考察,人们发现宗教的社会功能与社会作用是不可忽视的,认为宗教的有些功能是其他社会组织和团体不可代替的。本文就佛教具有的十大社会功能,如何发挥功能与作用为构建社会主义和谐社会服务作一些阐述。

 

中共十六届四中会提出要“最广泛最充分地调动一切积极因素,不断提高构建社会主义和谐社会的能力”,最广泛最充分,其中包括了我们佛教界在内的广大的四众弟子。十六届六中全会指出:“社会主义和谐社会既是充满活力的社会,也是团结和睦的社会,必须最大限度地激发社会活力,促进政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系的和谐。”佛教界要以十六届六中全会精神为指导,加强理论学习,提高自身素质,进一步搞好自身建设,不断增强带领信教群众走爱国爱教道路的本领和水平。积极开展利益社会的慈善活动,发扬佛教的优良传统,为维护社会稳定,构建社会主义和谐社会作出应有的努力。正如全国政协贾庆林主席在三亚佛教圆桌会议会见代表们时所说“建立社会主义的和谐社会,我们的目标可以初步概括为:公平正义,民主法治,诚信友爱,充满活力,安定有序,人与自然和谐相处。在构建社会主义和谐社会过程中,宗教界大有可为。现在经济发展、社会稳定、民族团结、宗教和睦,各项事业蒸蒸日上。这些都是中华儿女共同奋斗的结果,宗教界的朋友们也为此做出了贡献。”这是对宗教界的鼓励,同时也是对宗教界的鞭策。如何在和谐社会中发挥佛教界的作用。本人认为:

继承传统,发扬佛教慈悲济世的精神。佛教传入中国已有两千多年的历史,纵观历史,历史证明佛教是一个实践慈悲理念,体行济世愍众本怀的宗教。佛教讲“心佛众生三无差别”所讲的就是平等思想,佛教的根本教义是“缘起性空”,佛教的精髓是“无缘大慈,同体大悲”,而此精髓思想在实践过程中,却以种种不同的形式来体现。我们在静安寺改建之时,于钟鼓楼面向南京路的正面刻上了:庄严国土,利乐有情,诸恶莫作,众善奉行,十六个金光闪闪的大字,向世人展示佛教思想的精髓所在,“庄严国土,利乐有情”,是信教与不信教公民共同的社会责任;“诸恶莫作,众善奉行,”是信教与不信教公民道德的社会准则。我们在地铁出口处刻有一副过去人们常用的一副对联,“十方来十方去十方共成十方事、万人施万人舍万人同结万人缘”,就是要告诉人们,“人人为我,我为人人”是作为一个人应尽的天职。我们在正山门有一副对联:“愿祈佛手双垂下,摩得人心一样平”。在构建和谐社会的今天,物质条件是一个方面,如果人们都为物质去追求,那就成了利益至上的社会,根本谈不上,也不可能达到和谐。物质虽然是基础,但决不是人们第一位所要追求的,唯有人们在精神上有崇高的理想,才能完成和达到更高的境界,才能完成各自应有应尽的天职。正如《资本论》序言中介绍的那样,马克思在写货币理论时给恩格斯的一封信中说:“未必有人会在这样缺货币的情况下来写关于货币的文章。”同时马克思在50岁生日的日子感叹地说:“苦干半世纪了,可还是一个穷叫花子。”一代伟人成就伟大的事业,物质享受是置之度外的,正因为有远大的理想抱负,才使其发现真理的本来。佛教中也讲:饥寒发道心,饱暧思淫欲。正说明了,物质的享受只是人生活的一小部分,人们要以平常心来对待周边的一切,唯有人人都有一颗平常心,才能使社会和谐安宁。当然,这只是我们以一些感观的文字来表达佛教精髓的一方面。

现就佛教具有的十大社会功能,谈谈佛教以及我们静安寺在构建和谐社会过程中应该如何努力。

 

一、信仰功能:佛教被章太炎先生称之为无神论宗教,恩格斯在《自然辩证法》一书中也称佛教徒达到了人类辩证思维的较高水平[①]。信仰佛教并不是信仰神鬼,并不是信仰宿命论。太虚大师归结为:“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真现实。”从这一角度来看,佛教即佛陀的教育,是高尚的人格教育,是完整的人生教育。因此,可以说,佛教的信仰功能实际上是防非止恶,去恶从善的教化功能。“信为道源功德母,长养一切诸善根”[②]有爱福乐者,信十善为妙因,人天为乐果;有乐空寂者,信生灭因缘为正因,苦集灭道为圣果;有乐佛果者,信三劫六度为大因,菩提涅槃为正果。“首先,要积极引导公众讲信仰、讲因果、讲良心、讲道德,保住最基本的伦理底线。(中略)信仰问题,是人生中的大问题,佛教称之为‘生死大事’。它关系到人的基本价值追求和终极关怀,它决定点了一个人一生的根本发展方向,一个人如果失去了信仰,也就失去了人生的方向感,变得浑浑噩噩。健康的信仰可以引导一个人走上‘自利利他、自度度他、自觉觉他’的解脱之道。相反,不健康的信仰,或者邪恶的信仰,往往会使人踏上‘自毁毁他’乃至‘反社会、反人类’的不归之路。”[③]在现代社会中,引导信众具足正知正见,破除迷信,信自己本来是佛,天真自性人人具足,涅盘妙体个个圆成,不假他求从来自备。特别是批判“法轮功”的歪理邪说,拥护党对法轮功邪教组织的处理决定,正是从信仰上提高了正信佛教的文化品位,对构建和谐是首要的文化体现。“佛教之信仰,乃智信而非迷信,乃兼善而非独善,乃入世而非厌世。”[④]静安寺每年接待海内外进寺参观、礼佛的人数在近百万人次,每逢初一、月半香期、佛诞日或其它传统节日,每天进寺的人数也达数万人之众。引导信徒爱国爱教,遵守国家法律、宗教法规,坚持正信,进山门是一个好信徒,出山门是一个好公民。只有从正知正见上去引导广大信众具足正信,才能够真正发挥和达到信仰正法的目的,引导广大信众具足正信是出家僧众的责任。

 

二、祭祀功能:《礼记·祭统》中曰:“凡治人之道,莫急于礼,礼有五经,莫重于祭。”中国文化源远流长,中国传信仰也非常久远,在传统信仰中,祭祀活动是其核心之一。佛教寺院的祭祀活动,在早期的佛教典籍中并没有记载,即便到了唐代百丈怀海禅师制定《百丈清规》时,也没有提及祭祀活动和祭祀之礼。从寺院清规条例中,能够见到祭祀活动的记载是元释德辉禅师的《敕修百丈清规》。在《敕修百丈清规》中,与祭祀活动有关的活动是祝圣、国忌(帝王、皇后忌日)[⑤]、祈祷、达摩忌、百丈忌以及各寺历代诸祖忌。自元以后,寺院就将中国传统的祭祀活动与自己的佛事活动互相联系起来,不仅每年在诸佛、菩萨的忌日大作道场,举行带有佛教特色的祭祀仪式,而且把中国传统祭祀中经常举行的、影响长远的祭灶等活动,也列入寺院的活动之中,由此而形成了自己独特的祭祀风俗。这是民俗与佛教结合的一个方面。祭祀祖先,悼怀亡者,以尽孝思,传统美德,深入民间,代代相传。《净饭王般涅槃经》曰:“尔时世尊,念当来世,人民凶暴,不报父母育养之恩,为是不孝之者。为是当来之众生等设礼法故。如来躬身,自欲担父王之棺。即时三千大千世界六种震动。(中略)尔时世尊,威光益显,如万日并。如来躬身,手执香炉,在丧前行。”又舁姨母大爱道之葬床。《增一阿含经》五十曰:“尔时告阿难陀罗云:汝等举大爱道身,我当躬自供养。(中略)尔时释提桓因,毗沙门天王前白佛言:唯愿世尊,勿自劳神,我等自当供养。舍利弗告诸天:止止天王,如来自当知时,此是如来所应修行,非是天龙鬼神所及也。所以然者,父母生子多有所益,长养恩重,乳哺怀抱,要当报恩,不得不报恩。(中略)是时世尊躬自举床一脚,难陀举一脚,罗云举一脚,阿难举一脚,飞在虚空,至彼冢间。”佛教虽令出家弟子割爱辞亲,出于凡尘,非是不认六亲,无情无义,而是示以大孝道,度六亲于极乐佛土,引俗亲俗情于利人利世之境。佛陀示人孝道之举,于此祭祀中显而易见。“今釋子,送父母葬可准此經依佛前導生人善心。”[⑥]令人生起善心,乃祭祀根本者,每年七月十五佛欢喜日,僧俗诵经超度七世父母,此乃千百年来丛林之惯例,亦行化度生利世千百年之功业所在焉。焚香祭奠,也是一种中华民族向心力,凝聚力的表现。犹如有人乘大舟船欲渡大海,时遇风涛鼓涌飘荡,鼋鼍鲸鲵互为崄害,是人因船遂达彼岸,既得无畏,遶船三匝恭敬祭祀。”[⑦]祭祀的功能是感恩的体现,心怀感恩者方能知已之不足,念他人之助已,感恩往者,方能珍惜当下,在体现这一文化品位中,我们要提倡知恩报恩,报孝师长父母。提倡心的虔诚,少点香,不点烛,不焚点锡箔和迷信用品等等,既注意消防安全,也注意环境保护,这是我们服务构建和谐社会应有的实际举措。

 

三、心理调节功能:“病从业生,业从妄生,妄从心生;病从何有,作是念已,忽然平复,”[⑧]在现代经济大潮中,许多人迷茫了,失去了目标,失去了方向,同时也失去了自我。“空间、时间和物质,是人类认识的错觉,[⑨]一切的根源在心,贪心使人欲壑难填;嗔心使人钩心斗角;痴心使人迷不知返。在当今社会中,人们的节奏加快,工作压力加大,因此工作上、学习上、生活上、情感上产生了许多新的心理疾病,给社会也带来了极大的隐患,正所谓“心病还需心药医”这一些心理的疾病需要正确的疏导。首界佛教论坛的主题是和谐世界,从心开始如何从心开始而达到社会的和谐呢?就要我们从佛典佛理中去寻找依据,寻找解决心理疾病良方。

《本事经》云: 令滿,為何事故,修習其心,修習心者,為斷貪故。”佛教以为一切烦恼皆有不知足而起,贪心为三毒之首,《遗教经》云:“不知足者虽富而贫,知足之人虽贫而富。”何以祛除三毒,即奉行十善,于饮食、衣药、行、住、坐、卧、睡寤、语默之类,常知止足,所谓人虽贫乏,常知止足,是则虽服粗弊,而有狐貉之温;虽食藜糗,而有膏梁之美;虽居蓬荜,而有厦屋之安,佛教名之为知足觉,“佛告阿难,此有为法,无常变易,要归磨灭,贪欲无厌,消散人命,恋着恩爱,无有知足,唯得圣智,谛见道者,尔乃知足,”[⑩]知足而不贪求是解脱的首要条件,《金刚经》中讲降伏其心讲的就是贪嗔痴三毒之心,三毒之恶存于心中,则十善不生,善法不生则恶法兴起,若善生于心,则恶即祛除,善法兴起,善法生起,则利已利人,利益社会,人人行奉行十善社会即当和谐。

有人作过统计,信佛的或不信佛的,懂得的或不懂得的,口中都有一句“阿弥陀佛,用得最多的是这五种情况:怜悯同情之时、是苦难中祈求平安之时、眼见耳闻报应不爽出于感叹之时、心生惭愧以示忏悔之时、施恩赐福无可回报发自内心的真诚感谢之时,但就上面五种情况而论,一句“阿弥陀佛,即使并不信仰佛教,在慈悲恻隐中、救苦救难时、修福报恩故、悔恨致歉意、感怀因果必然处,其心理调节功能是显而易见的。我们每天几乎总要接待一些咨询者,他们遇到疑难事,心理苦闷和矛盾,就来找法师,我们说,心香一瓣,礼佛三拜,消去烦恼,以期得到一种补偿或平衡,发挥这一文化功能,就是要帮助信众调伏自心。遵纪守法,维护社会安定团结,让世间人把世间事做得更好,这就是心理调节的功用。心理调节功能是发挥佛教积极作用为构建和谐社会贡献力量的重要组成部分。

 

四、心灵净化功能:当今的社会人们应该学会如何去对待自的心灵,使在物欲横流的社会里,保留一份宁静、自在、欢喜,达到佛教所讲的最高境界心灵的解脱。正所谓:“清耳目以渊思,荡而绎妙。”“谛观心性清净无物,用觉证定见性寂静,唯照唯寂唯用唯静照见心灵虚朗莹净,廓然明达无有边际,如月在空清彻法界,神用圣性等空无碍,”[11]拥有一颗健康的心灵,保持积极乐观的心态,去创造幸福美好的人生。“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”是佛教实践人生解脱的最基本,同时也是最高的境界。佛教中讲不杀生,就是要唤起人们对生命尊重和关爱意识,在人们心灵中撒下“尊重生命,关爱生命”的种子。“復次,有人作不善業,必受苦果現法之報,云何有人作不善業,必受苦果現法之報,謂有一人修身.修戒..修慧,壽命極長,是謂有人作不善業,必受苦果現法之報,猶如有人以一兩鹽投恒水中,欲令水鹹不可得飲,於意云何,此一兩鹽能令恒水鹹飲耶这是人的心灵更深层次的积极向上的教化功能了。柬埔寨国家元首西哈努克曾经说过:“对于不了解佛教的人来说,佛教是一个远古的宗教;对于了解佛教的的人来说,佛教是一个进步的、给人以希望和启迪的宗教,一个没有教条、充满哲理、智慧、至善至美而又永葆青春活力的佛教,”这就是从灵魂净化功能来说的,我们发挥这一文化品位,就是引导信众,提升人的品质,做到心灵美,热爱祖国,利乐有情,庄严国土,达到人与社会的和谐。

 

五、学术功能:《华严经》中云:“深入经藏,智能如海”,三藏十二部的文化学术价值,举世公认,佛教徒提倡勤学五明:声明(音韵、语言、文学)、工巧明(科技、工艺学)、医方明(医药学、体育、保健,卫生学)、因明(逻辑、理论论理学)、内明(佛学、智慧学、聪明学),这同样是一个完整的科学学术体系。“佛言,善男子,又有五法,菩萨摩诃萨成就般若波罗蜜,云何为五,一者一切诸佛菩萨聪慧大智(中略)五者于世间五明之法皆悉通达,善男子,是名菩萨摩诃萨成就般若波罗蜜,”[12]“所谓人空无分别慧,法空无分别慧,俱空无分别慧,则般若波罗蜜圆满,获得聪明智慧,悟解世间出世间法,博达五明甚深义理”[13]佛教要人勤学五明,是为方便济世教化从生,佛教的学术研究是要“古为今用”,研究佛教历史、佛教哲学、佛教伦理、佛教艺术、佛教美学、佛教禅学等,从而对当今历史、哲学、伦理、艺术、美学等有所脾益,有所启迪,从佛教思想中吸取有益的营养,从而有利于当代中国的文化建设,佛教传中国两千多年来,融入了中国传统文化中,成为中国传统文化重要不可分割的一部分。对佛教学术的研究也是发扬中国传统文化,对佛教学术的研究,也是对佛教优良传统的继承,对佛教精髓发挥作用的弘扬。自太虚大师的“人生佛教”到赵朴初会长的“人间佛教”,都要自学术研究中去寻找适应当代社会发展能充分发挥佛教作用的理论依据,使佛教慈悲济世的悯众情怀为构建和谐社会服务。我们正在做整理大藏经的艰苦而系统的工作,静安寺的大藏经整理工程,对提高静安寺的文化品位,对中国佛教文化的弘扬将发挥重大影响,他的施行和每一成果,都是对构建和谐社会的一份贡献。

 

六、文学艺术功能:随着佛教弘法活动的开展,佛教的俗讲、变文、宝卷等形式,对后来的中国文学、小说等文学领域产生了巨大的影响,“佛典的翻译,实为中国翻译史之先河,数千卷由梵文翻译过来的经典本身,就是典雅瑰丽的文学作品,佛教还为中国的文学带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法,《法华经》、《维摩诘经》、《百喻经》等佛教经典对晋唐小说的创作,起了启迪和促进作用,般若学说和禅宗思想开拓了陶渊明、王维、白居易、王安石、苏轼等大文学家诗歌创作的意境,变文和俗讲对后来出现的平话、小说、戏曲等中国俗文学的产生和发展有过很深的影响。”[14]可以说,如果不是佛教的传入,就不会有后来中国文学艺术方面的丰富多彩。“……佛教传到中国已有两千多年的历史,在中国的影响是比较深远、广泛的,讲中国的传统文化,其中的一部分就是佛教文化,中国的传统文化与佛教文化是分不开的。[15]敦煌、云冈、洛阳龙门、麦积山、南京栖霞山以及新疆的许多石窟石刻,成为我国的历史文物与艺术宝库。各地历史悠久的古寺名刹,都保存了大量古代建筑、石刻、塔、碑、雕塑、装饰、绘画等艺术作品。“现存佛教寺塔有许多是我国古代建筑艺术的精华,一些宏伟的佛教建筑已成为各地风景轮廓的标志,在一片郁郁葱葱之中,掩映着红墙碧瓦、宝殿琼楼,为万里锦绣江山,平添了无限景色。敦煌、云岗、龙门石窟,是人类艺术的宝藏,佛教绘画在中国美术史上占有重要地位,有许多稀世珍品一直保存至今,佛教音乐具有远、虚、淡、静四个特点,达到了很高的意境,佛教典籍中保存了大量天文、医药等方面的宝贵资料,佛教的流传,促进了中国雕版印刷术的发展,关于藏语系佛教和南传上座部佛教,更是藏、蒙、傣等兄弟民族历史文化的主体。”[16]佛教对中国文学艺术的影响是具大的,中国传统文化对佛教中国化的进程也产生了显着的作用。静安寺保存了上至西周下至近代,历朝历代的许多文物,我们的银佛工程,小样经过近两年的修改,至今仍在修改之中,我们请教了数十位专家,考察了中国大部分佛像雕刻佛像艺术资料,就是希望其成为当代佛教艺术的珍品。

 

七、旅游功能:“天下名山僧占多,”有好山好水,没有古寺名刹,那是自然景观,有好山好水,又有宝塔、佛殿、摩崖石刻、历史文化遗存,那就是人文景观了。文化旅游是最珍贵的旅游资源,浙江普陀、四川峨嵋、山西五台、安徽九华,这佛教四大名山与河南嵩山少林寺、西安大雁塔、甘肃炳灵寺、乐山大佛、无锡灵山大佛等处恐怕正是佛教的影响力才成为国际知名的旅游热点。静安寺不仅是位于繁华南京路上的著名千年古刹,而且有最珍贵的天下第六泉,早已闻名海内外,静安公园内虽模拟了静安八景,但那是浓缩的微型的,虚拟的,我们随着改建的步伐,将新建钟鼓楼、山门、部门厢房,实地恢复引出泉水了天下第六泉,我们已制成“静安甘露”供养给广大信众。我们发掘这一旅游资源,将提高我们的文化品位,能够对构建和谐社会作出贡献。

 

八、国际交往功能:中共中央《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》中指出:“我们在宗教问题上能否处理得当,对于国家安定和民族团结,对于发展国际交往和抵制国外敌对势力的渗透,对于社会主义物质文明和精神文明的建设,仍然具有不可忽视的重要意义,” 佛教作为世界性宗教,自二十世纪以来,在日益增多的国际交往中,为增进各国人民的友谊做出贡献。通过佛教界的国际友好交往,与国外佛教教界人士和佛教徒开展联系,增进了解,加强合作,这对于宣传我国的改革开放政策,促进国家的经济建设,壮大我国的综合国力。反对战争,保卫世界和平以及促进科学文化的交流,都有积极作用,日本、韩国与中国佛教结成了定期每年一次的中日韩三国佛教交流会,被称为“黄金纽带”。而且,欧美、南非,加拿大,澳大利亚等地也都有了佛教道场,再加上东南亚缅甸、泰国、斯里兰卡、柬埔寨、越南、尼泊尔等传统佛教国家与我国的友好往来,对增进各国人民之间的友谊,促进世界的和平与发展,已经和必将作出巨大贡献。我国佛牙、佛指舍利巡礼缅甸、斯里兰卡、泰国和韩国,对于密切我国同这些国家的传统友谊,宣传我国的和平外交政策,提高我国的国际地位,具有独特的作用。所有这些,充分发挥了佛教的国际交往功能,此外,通过佛牙、佛指舍利巡礼香港、台湾,增进了港澳同胞、台湾同胞和海外侨胞佛教教徒的联系,在爱国一家的基础上,为促进祖国统一,实行“一国两制”的构想发挥了积极作用。静安寺向与日本、韩国、印度尼西亚、新加坡以及其它地区有较多的历史人文联系,在今天更应通过广泛的友好联系,吸引他们常来多来上海访问、交流,这是我们服务构建和谐社会不可多得的海外影响力。

 

九、民族团结功能:在我国,藏族、傣族等少数民族都是全民族信仰佛教的,历史上,通过佛教加强了汉、藏、蒙、满等民族的团结,这方面史料甚多,随着港澳回归,“一国两制”伟大政策的实现、加强台港澳同胞的民族团结促进祖国和平统一,具有极为重大的现实意义。我们尤其要与台湾人民,台湾佛教徒加强联系沟通,宣传党的宗教政策,增进两岸人民的亲情,反对台独,反对分裂,为坚持一个中国的原则,完成祖国统一大业,做出我们应有的贡献。台湾的了中法师、圣严法师以及白圣长老的一批弟子,对静安寺都有深厚感情情,因为他们曾在静安寺学习过,我们将加强同他们的联系与交流,为祖国统一做出应有的努力。

 

十、社会慈善福利功能:佛家慈悲济世,弘法利生,我们本着十来十方去的精神,积极投身赈灾救难、扶贫助学、悯孤恤残,种种慈善事业。每年静安寺这社会捐助近百万元,我们正在计划捐助一百所希望学校,此计划已在实施过程中,我们成立专门的“佛教福慧基金”,静安寺自开放以来,静安寺累计为社会慈善捐助两千多万元,我们将进一步做好利益社会利益人群的社会福利事业。

以上十大文化功能,无不有利于国家、有利于社会、有益于人群。而每一佛教丛林,如何体现这十大社会功能,发挥这十大社会功能,则又决定于自身的文化品位。自身的文化品位不高,则影响力愈小,功能发挥也必然降低;自身的文化品位愈高,则影响力愈大,功能发挥也必然升扬。在构建和谐社会的进程中,我们静安寺将服从全局,服务于全局,在寺院管理和改建工作中服务信众,服务和谐社会的奋斗目标,不断提升自身的佛教文化品位。佛教寺院的宗教活动场不仅具有弘法利生的传统佛教的重大作用,同时发挥着“传法教育的功能;庄严国土、美化环境的功能;维护生态平衡的功能;接引信徒实践佛陀教诲的功能;保存传统文化的功能;抚慰人心、稳定社会的功能;旅游观光胜地。”

只有提高自身的文化品位,才能为社会主义和谐社会这一崇高事业做出应有的贡献,唯此,也才是真正的与社会主义相适应。换言之,如果住持三宝的出家众自身文化品位不高,则其赖以生存和常住的佛教场所也必然文化品位高不上去,反过来,上述两个都不高,就难免要存在与社会主义社会不相适应,不相协调的问题了。在市场经济条件下,社会上种种腐败邪恶的风气也会通过各种途径侵蚀佛教道场,种种不正常现象极大损害了佛教丛林的形象和声誉,有碍于寺院的正常管理和道风建设,这又怎么谈得上佛教场所的文化品位呢?又如何与社会主义社会相适应、与构建和谐社会的目标相适应呢?

弘扬经典中利人利已利益大众的大乘思想,佛教经典有许多经义要我们出家众去解读,将经典中利益社会人群的教义传递给广大信众,从而为构建和谐社会,寻求佛教教义上的理论依据。比如《大涅盘经》中就有:“尔时世尊告诸比丘,汝等从今亦当修习七法之行,一者欢悦和谐犹如水乳,……”《无名罗刹集》中有:“能善和谐造作业果,”唯善方能和谐,唯善能造作善业,唯善方能成就利益之事,唯造就利益之事,方能利益社会人群,方能使社会和谐发展。《大智度论》中有:“七重行树七宝枝叶,七重围绕其宫舍。”《佛祖统记》中有:“其中大城名翅头末,七宝楼阁七重行树,园林浴池八功德水,街巷道陌广十二里,其土安隐无有怨贼劫窃水火刃兵饥馑之难,”这就是人与自然的和谐,就是佛教所描写、让人们去实践去实现的美好家园,观之佛教经典比比皆是教人公平正义、让人遵纪守法、要人诚信友爱、使人充满活力的经义教理。

理论与实践相结合,以达服务和谐社会的目标,引导广大信众走与社会主义社会相适应的道路,佛教中讲闻思修,就是讲的理论与实践的结合。有了党和政府的宗教政策,有了《宗教事务条例》的法律依据,有了佛教理论的指引,在这样的好的条件下,作为佛教徒,如何为佛教服务和谐社会这一崇高目标贡献呢?僧团自佛陀建立之时,即以六和为僧团稳定的必要要素(身和同住/口和无诤/意和同悦/戒和同修/见和同解/利和同均),六和的精神不光是出家二众所应遵循的,我们应当将此六和理念教之于信众,使信众进寺院是一个好信众,出山门是一个好公民;在家庭中是一个好丈夫、好妻子、好子女。《华严经》中说:“行六和敬,是故能令僧宝不断,”我们有了理论的指导,如何实践这一理论目标,是佛教当今必须思考的问题,要实现这一目标,僧团的团结是至关重要的,只有积涓流为江河,方能不干枯,一滴置于大海,方能永存。上海佛教界在全国有着重要的影响力,我们要将这六和精神发扬运用到实践中,才能保持上海佛教原有的历史地位,为佛教做出贡献,也才能为建设和谐社会做出贡献。佛教中讲:心包太虚,量周沙界,只有放眼于佛教未来的大局,才不至于一叶障目,在未来的佛教发展中,僧才的培养是至关重要的一个环节,唯有培养一批又一批的僧才,才能带领好广大信众,“特别是要把中青年教职人员的培养作为重中之重,使他们真正成为‘政治上可靠、宗教造诣高、道德人品好、在信教群众中有一定威信’的爱国爱教人士”[17]唯有通过培养一大批爱国爱教的出家僧才,引领导广大的信教群众,才能充分发挥好佛教十大功能作用,为构建和谐社会服务。

我们只有将佛教经典教义理解消化,身体力行后,再将理论、实践经验传之于信众,使信众去身体力行,这样才不致于以盲导盲目,才能引领信众走正信之路。如果我们自已没有正确理解认识经典的原意,体悟佛陀的本怀,又何以去教之于信众,法轮功邪教的出现,亦已说明了,我们在引领信众上的不足,只有信众们具足了正信,方能体悟佛陀的本怀,才能学佛所行,上报四恩。一个真正具足正信的信众,一定是一个爱国爱教的好信徒、好公民。所以,一个佛教场所不在于经济条件与硬件设备,而在于出家僧众自身的人文素质,在于教制的严肃与僧律僧仪的严整,在于道风清净和丛林管理的守制守法,只有科技与人文融汇,慈悲和智慧相生,才是我们应有的文化品位。此次参加“爱国宗教人士研究班”的学习,五大宗教的教职人员在一个课堂学习,这本身就体现了在共产党领导下的五大宗教的和睦。通过《世界宗教史》《宗教学概论》《宗教与当代社会》的学习,了解了宗教发展的历史,从历史中吸取经验与教训,回顾过去的历史,是为更好的把握好现在,更好的展望未来。明确认识宗教的历史使命,历史责任。了解了当代宗教研究方面的信息与宗教在当代社会中的作用与状况。“所有这一些宗教在中国社会中的存在及其与中国社会的相互关系和互动过程,都有着悠久历史;它们在中国的存在状况以及它们与中国社会的相互关系和互动过程的特点,即与它们产生的环境和它们自身的特征有关,又与它们传入中国后或在发展之中对中国社会的适应有关”[18]“应当对人类所有的宗教,至少对人类最重要的宗教进行不偏不倚、真正科学的比较;在此基础上建立宗教学,现在只是一个时间问题了。”[19]通过《近现代史纲要》的学习,了解近代史更好的认识中国近现代历史发展状况,“从1840年开始的近现代中国历史是一幅波澜壮阔、纷繁复杂的画卷,生动展现了丧权辱国与民族独立、封闭与开放、保守与革命、前进与倒退、分裂与统一以及独裁和民主的尖锐斗争,其中的主旋律是变革与革命,目标则是中华民族的独立和国家的真正富强。”认识近现代中国所处的世界环境,认清中国现在和平环境中发展机遇的来之不易,唯有在共产党领导下,才有真正的宗教信仰自由,这是近代史证明了的。通过《管理学概论》的学习,了解管理的重要性,明白管理的理念,结合自身的现状更科学更有成效的管理好宗教团体与宗教场所。“越来越多的人已经或正在认识到,虽然各个领域、各类组织的管理活动略有其特殊性,但在这些特殊的管理活动中却都蕴涵着管理活动一些共性东西。即无论在社会的什么领域或什么类型的组织中,管理活动都是按照一定的规律进行的,而且这些规律不会因组织的性质或类别的不同而不同。”[20]通过《哲学导论》的学习,培养了宗教教职人员哲学素养,如何用哲学的方式方法去思考社会问题以及宗教问题,如何培养宗教教职人员的哲学思辨能力,更好的将宗教典藉中的教义传递给广的信教群众。“人的哲学素质的提高有助于增强哲学应用的效果,有助于丰富人的精神世界,提升人的人生境界。哲学素质的提高关系到人的全面发展和自我实现。而哲学整体素质的提高,人的自由而全面发展,是在文化的继承与创新过程中,在知识追求和实践探索的过程中得以实现的。”[21]通过《古代汉语》的学习,培养了宗教教职人员的汉语水平,特别是佛教、道教界教职人员更好的阅读古文经典扫除了障碍。“要继承文化遗产,就要读懂古书,读古书就要具有阅读古书的能力,所以我们必须学习古代汉语”[22]通过《法律基础》的学习,在“以法治国”的现代社会中,如何知法、守法,利用法律所给予的权利,保护自身的合法权益,“从法律制度的发展变迁中,同样可以看到人类自身不断发展、不断完善的历史轨迹。人类社会几千年的国家文明发展历史已经无可争辨的证明,法律制度乃是维系社会、调整各种社会关系、保持社会稳定的重要工具。”[23]这一些课程的安排设置充分体现了党和政府对宗教界人才培养的关爱和支持。相信在党和政府的关心下,宗教界一定能通过学习出现一批“政治上靠得住,宗教上有造诣,道德上能服众”的引导广信众走社会主义道路与社会主义社会相适应的宗教人才。我们愿在党和人民政府的领导下,在佛教协会的统一布署下,发挥静安寺的文化优势,为完成并实现和谐社会的崇高目标,作出我们应有的贡献,

 

 

2006-12-29



[]“辩证的思惟——正因为它是以概念自身性质的研究——只对于人才是可能的,并且只对于相对高级发展的人(佛教徒和希腊人)才是可能的”——恩

[] 《大方广佛华严经》语。

[] 《全国宗教团体领导人研讨会论文集》P9 净慧法师《弘扬佛教平等宽容的教义为构建和谐社会服务》

[] 梁启超

[] 乃佛教适应中国传统之风俗,以应“不依国主,则法事不立”之祖训。

[] 《释氏要览》

[] 《大宝集经》语。

[] 《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录卷三》

[] 爱因斯坦

[] 《长阿含经》

[12] 《合金光明经》

[14] 《在中国佛教协会第五届全国代表会议的报告》

[15] 《新时期宗教工作文献选编》第244页

[16] 《在中国佛教协会第五届全国代表会议的报告》

[17] 《发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用》 中国民族报˙宗教周刊 第5版。

[18] 《宗教与当代社会》P2

[19] 缪勒语。

[20] 《管理学原理》P2

[21] 《哲学素质培养》P240

[22] 《古代汉语》P1

[23] 《法学概论》P1

 

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