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杂录
吉祥海云相“卐”字略解
发表时间:2011-07-28  作者:慧明  点击:

本寺自五三年持师于静安寺复兴唐密后,即以唐密为宗,真言坛场接引无数。持师已去,坛场犹在,时值改建之时,欲建唐密坛场于东厢,以承先德接众之愿。九九年乃选胎藏界中之“一切如来智印”为寺标识。此印之出现,众皆赞叹智印之庄严。然因印中有右旋卐相,议论者亦纷纭也。或曰当右旋者、或曰当左旋者、或曰左右皆可者、或曰不知当左当右左右为难者。来函询问究竟者甚多,为答众人之问,故略解吉祥海云相卐之义,以解众人之惑也。

 

《金刚经》曰:“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”相无空有,寄言离执,生有结使,随俗显真。教中既言有相为虚妄,何以二十二相八十种好为佛化身之庄严耶?《智度论》曰:“随此间阎浮提中天竺国人所好,则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩髆,令厚大头上皆有结为好,如人相中说,五处长为好。眼耳鼻舌臂指髀手足相,若轮若莲华若具若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄,如是等皆胜于先所贵,故起恭敬心。” 以诸相好表法身众德圆极,使见者爱敬,有胜德可崇,故佛现相好庄严,胸表卐相也。佛法在于世间,假世相以显真空妙有;众生执于幻有,迷妙有而随情执著。故借玄声以闻玄外之音,借手指以睹晴空明月,借宝筏以登生死彼岸。华严初转唯法身大士闻而能解,转往鹿苑以四谛引接初机,般若会上复明万法皆空。妙法莲华以喻无上清净,过河象马以喻根机深浅,牛羊鹿车以喻三乘接引,火宅以喻三界无安。灵山会上唯拈一花,心心相印唯示一笑,拈花微笑皆为表相,知者起悟,迷者执相。无花无以表妙法,无笑无以显实性。举手拈花间,如器水泻器,无少法滞留。开颜微笑时,若醍醐灌顶,有表业无著。权实之法门,拂之以权迹,显之以实本。假借以为方便,直指以为究竟,乃佛陀慈怀之悲愍,悟之者,三界得度,迷之者,六道轮回。既无表寄于有表,寓无相假于有相,无言赖于有言,相虽万变,性无一异,无差别间,显示万千差别。执一差别之相,即为万劫生死流转无期;泯灭万相差别,即为大千人天师表典范。相始教中广明诸法性相,相应宗里广摄三业相应,有表无表以有表显示,无表有表以无表密应。依相引导之功用听闻者受益,见相起修之功力行者得证,观相实行之功德观经广明。诸相本无,因幻起相,众生之相本起于执著,为引众生见相明相破相,故于有情边立诸万象,设诸法门,引百川以入佛法大海,入于于诸佛无我无法无相之中,依有相导引于一相,所谓一相无相,开示悟入诸佛之见,世尊出世大事因缘成就矣。

 

寺徽之选、卐相之表、德行之显,乃于斯义而建立。佛教中所云之表相,乃谓一相无相,表相即是实相,相有千差万别,其性无有差别。故现卐相、右旋发髻、千辐轮相等世出世间尊贵殊胜希有之相。众相殊异,均一空性无别;众界有情,咸一佛性无异。福状外彰表内德者即名为相,卐相者乃表佛陀福慧具足之德也。佛以无量劫来所修无量功德,具足无量微妙相好庄严,而使众生了别其德相。卐相为佛陀行化世间丈六化身三十二相八十种好相好庄严之一。卐相梵语srivatsalaksana,译万字,音译作室利靺蹉洛刹曩,意译作吉祥海云、吉祥喜旋。乃显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。《十地经论》云︰“菩萨胸中,有功德庄严金刚万字相。”《大萨遮尼干子所说经》云︰“沙门瞿昙胸有万字,示功德相。” 《华严经》云︰“如来胸臆有大人相,形如卐字,名吉祥海云。”卐相之汉译亦有异同者:鸠摩罗什、玄奘等诸师译为“德”,菩提流支则译为“万”,表示功德圆满之意。《华严经》云:“如来胸臆有大人相,形如卐字,名吉祥海云。”从“形如卐字”可知,卐者当为相,而非字也。《慧琳音义》“非是字也,乃是如来身上数处有此吉祥之文,大福德之相。” 《方广大庄严经》云佛陀发有五卐相;《大般若经》云佛陀手足及胸臆之前俱有吉祥喜旋之德相。《毗奈耶杂事》云佛陀腰间有卐字相,胸前亦有一旋。此为佛教五不翻之翻音不翻字者,故存其音也。后遂以此土之相应字意能表具足之“万”,而称“卐”为“万”字也。准此而知,卐字、万字应作卍相、万相,始符其梵语本义。闻斯义能了否?未了者,于相执著之心未除;能了者,于相随缘之心已成。未了者,当依因缘观诸法相性无差别,切勿因翳见花;能了者,当依缘起教法随缘不著,总是江水印月。能如是者,学佛之门入矣!

 

经中每于佛说法时,凡闻法人总右绕佛陀三匝以示恭敬。《无量寿经》曰:“稽首佛足,右绕三匝。”经中常言佛于眉间常出白毫之光,遍照三千大千世界,佛之白毫乃为右旋。《象器笺》云:“‘四分律云:客比丘于塔边,左行过,护塔神嗔。佛言:不应左行过,应右绕塔而过。萨婆多毗尼毗婆沙云:右绕者顺佛法故,所以右绕。’” 《归敬仪》云:“右绕者面西北转,右肩袒侍,向佛而恭。比见有僧,非于此法,便东回北转,此为右绕。西竺梵僧,阗聚京邑,经行旋绕,目阅其踪,并乃西回而为右绕,以顺天道,如日月焉。”《寄归传》云:“但可依其梵本,并须杜塞人情,向右边为右绕,向左边为左绕。斯为圣制,勿致疑惑。”此为佛教依佛圣制依右绕为敬也。《华严经》云:“其发右旋,光净润泽,卐字严饰。” 乃指佛陀毛发旋转重叠如海云之相也。又云“愿一切众生得如卍字发,螺文右旋发。” 意指毛发右旋,自成纹样,令见者咸得欣悦之相也。又云“愿一切众生得轮相指,指节圆满,文相右旋,愿一切众生得如莲华卐字旋指。”此为佛陀现身世间,随俗而显右旋之贵相也。法无定法,定法非法,于教中左右之行亦各随其宜而皆可得见者。《资持记》云:“然诸经论,皆令右绕。古今诤论,纷纷不息。都缘不晓绕佛绕坛两仪自别。(中略)绕佛者本乎致敬,绕坛者便于行事。致敬则必须右绕,表执持之恭勤。行事则必须左绕,使上下而伦序。”《象器笺》亦云:“禅林巡堂者,左绕而准绕坛仪。寻常行道者,右绕而准绕佛仪。”由是可知,至尊至敬当依古制以右绕为表敬也。

 

卐相之形,原为天竺吉祥之标志,天竺以外,波斯、希腊均有此卐相符号,常视为太阳、电光、火、流水之象征。天竺佛教、婆罗门教、耆那教等均使用之,视卐相为吉祥、清净、圆满之标相。梵天以火为最大清净,最大吉祥而创此相。以此卐相似火形,若火能消一切不净物,佛教以此为能若阳光消诸无明黑暗,以此火生三昧能消诸烦恼,降诸魔障。《华严经》云:“皆于金刚庄严臆德相中,出大光明,名能坏魔怨。”卐相既为佛及十地菩萨胸前之吉祥相,而后佛教遂作常用吉祥之标志。卐相自古即有左右旋之别,于印度教,男性之神多用右旋卐相表示,女性之神多用左旋卍相表示。纳瓦霍印第安人以左旋卍相象征风神雨神。早期日耳曼民族共有之神祗托尔,乃为雷神,即以右旋卐相为其槌。印度现存于鹿野苑之古塔,其上之卐相全为“卐”。塔系阿育王时之建筑,为纪念佛陀昔时于此入定而建者。可知佛教用卐相已非近时,而源于远古时也。在西藏,苯教里以“卐”逆时针而旋转,佛教里以“卐”顺时针方向而旋转。《慧琳音义》《高丽藏》《大正藏》皆以卐相为右旋。卐相之于世界各地,古时建筑及以器皿之上多有见之,几遍于世界各地矣。

 

卐相之左右旋转,于今印度出土之佛足石刻上,静安寺明洪武钟上,及历代佛教像器等皆同时存之,一左旋卐相,一右旋卐相。左右之执原生于我等之方位也,若以卐相置于我等之前,而以我等之立场观望卐相,则右旋则成卐;若以卐字本身方位而观,则卐相乃符右旋之向。丁氏《佛学大辞典》曰:“今卐为相而非字,故可译为吉祥海云相,即万相也。然其形右旋则为卐,如礼敬佛,右绕三匝,佛眉间白毫右旋婉转,总以右旋为吉祥。古来有作卍者,误也。”当知,依于古时佛制,依右旋卐相为吉祥,佛内亦以右旋卐相为功德吉祥之象征。所以现多以左旋卍相出现者,皆因曾有恶人用是右旋卐相而造恶,是故而以右旋卐相为非,实不知恶人用斯者,假吉祥以满私欲,依功德以为利已,导众人以随彼为,实罪在斯人,而非在卐相也。今人多对智印中之右旋卐相生疑或以为错者,以恶人用斯而嫌恶,以盲导盲终堕险坑,以物为我我所,心被物转;不能离我我所,心转于物,反被物转于身口意业,造罪而不自知,无明而为明度。《本业缨络经》云:“顺理起心者谓之善,违理起心者谓之恶。”善恶之分明矣,同是一心,于何处起,善恶分明,虽同一心,善恶有别,心之生起,不在于物,而在于心。凡物之于人也,物本无心,因人生变,人若存善,物亦为善用,人若存恶,物亦被恶用。人用斯而作恶,见者闻者,当避恶以从善,岂可因人而迁咎于物耶?人用斯而行善,见者闻者,当思齐从善而为,岂可因物而归咎于人耶?如是因噎废食可乎?如是不明是非行乎?如是妄下雌黄智乎?庸医虽用良药害人性命,良医却用巨毒妙手回春,岂因良药曾害人性命,而弃斯良药待死哉?岂因巨毒而救人性命,取斯巨毒而求长生哉?若如是者,则杯弓而常扰,见绳而神惊,杞人忧天者岂非正指已身耶?以智慧方便权巧,因病施药,巨毒则为良药。能解物我殊异,总趋同体,同归一性真谛者,方不违古之创此符号祝祈吉祥之本愿也。随说偈曰:

 

吉祥海云涌宝光   罗什玄奘师翻德   菩提流支译作万   释名虽异体同见

依制右绕三匝礼   婉转右旋白毫相   暗昧无知解牵强   若作左旋为误传

德圆功满自然现   佛佛等同无差别   作恶自有恶果报   岂因恶人嫌善贤

世相引众趋一相   一相无相本来相   四大物物咸皆俱   何须择简妄生想

 

                                                                                               20041022  慧明

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