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笔记
《阅藏笔记》001
发表时间:2011-08-03  作者:慧明  点击:

1 大乘般若部       

  《大般若波羅蜜多經》                  初分缘起品第一之一  之二

如是我闻薄伽梵        住王舍城鹫峰山        千二百五十比丘        皆阿罗汉诸漏尽

无量无数大菩萨        得陀罗尼空无相        具足成就四无碍        所证智断永无退

尔时世尊正知念        安庠而起浄天眼        观察十方殑伽沙        诸佛世界身怡悦

一一身分各皆放        六十百千俱胝光        其光各照三千界        展转徧照十方国

有情遇光得菩提        一一光中现莲华        一一华台有化佛        说法利益诸群生

尔时世尊不起坐        入于师子游观定        现神通办令十方        六种变动复没涌

尔时世尊处师座        光明殊特德巍巍        映蔽三千大千界        并余十方殑伽沙

诸佛国土及天宫        如秋满月映众星        夏日轮光夺诸色        佛以神现本色身

令诸有情悉睹见        无数净居及天王        皆见如来处师座        各持种种天香花

持诣佛所奉散佛        佛力使花旋转踊        合成花台等大千        垂天花盖甚可爱

佛土微妙如极乐        四洲诸人皆见佛        咸独为其在说法        诸天亦复见如是

尔时佛现微笑光        复照三千大千界        及余十方殑伽沙        一切有情寻光见

释迦如来正说法        声闻菩萨众围绕        及余有情无情众        诸品类之差别事

尔时东方尽殑伽        世界最后名多宝        佛号宝性如来尊        为众正说波罗蜜

彼有菩萨名普光        见此大光地震动        心怀犹豫诣佛所        问佛此瑞何因缘

宝性佛告普光曰        西方尽殑伽沙界        最后世界名堪忍        释迦牟尼如来尊

今现安隐住持彼        说大般若波若蜜        彼佛神力现此瑞        普光闻已请往彼

堪忍世界作观礼        供养释迦牟尼佛        及诸菩萨摩诃萨        住最后身绍位者

唯愿慈悲垂听许        宝性佛告正是时        即以千茎宝莲华        授于普光复告曰

持此花至释迦所        如我所言致问讯        宝性如来致问讯        起居轻利少病恼

气力调和安乐住        世事可忍众易度        汝持莲华寄世尊        汝至应住于正知

观彼佛土及诸众        勿怀轻慢自毁伤        彼菩萨威德难及        悲愿薰心故生彼

普光受花奉佛敕        无量菩萨摩诃萨        礼佛右绕辞宝性        各持共俱来忍界

所经东方殑伽沙        诸佛世界诸佛所        一一佛所兴供养        至此佛所顶礼佛

右绕牟尼百千匝        普光菩萨前白佛        具按宝性所说禀        奉佛千茎宝莲花

佛受花已散东方        佛力令花遍东方        诸佛国土花台中        化佛皆说大般若

如是东方一一佛        及余十方诸国土        各有上首大菩萨        见光来诣释迦尊

初分学观品第二之一  之二

尔时佛知诸世界        与法有缘者皆集        便告具寿舍利弗        菩萨欲于一切法

等觉一切相当学        大般若波罗蜜多        舍利弗闻而白佛        云何菩萨摩诃萨

诸法[1]等觉一切相 学般若波罗蜜多        以无住而为方便      安住般若波罗蜜

所住能住不可得        应以无捨为方便        圆满布施波罗密        施受所施不可得

应以无护为方便        圆满净戒波罗密        犯无犯相不可得        应以无取为方便

圆满安忍波罗密        动不动相不可得        应以无勤为方便        圆满精进波罗密

应以无思为方便        圆满静虑波罗密      有味无味不可得       应以无著为方便

圆满般若波罗密        诸法性相不可得        安住般若波罗蜜        以无所得为方便

应圆满于四念住        四正断与四神足        五根五力七觉支        得圆满八圣觉支

及三十七菩提分        法不可得而安住        以无所得为方便        应圆满空解脱门

无相无愿解脱门        圆满静虑与无量        圆满八胜九次第        十徧处及与九想

以无所得为方便        圆满十随念十想        十一智及三摩地        圆满十地及十行

十忍二十增上乐        圆满十力四无畏        四无碍十八不共        及三十二大士相

圆满八十随行好        复圆满无忘失法        恒住捨性一切智        道相智一切相智

圆满大慈悲喜捨        无量无边诸佛法        如是诸法不可得        佛复告于舍利子

欲疾证一切智智        一切智及道相智        一切相智等当学        此般若波罗密多

欲得一切诸圣法        欲令所行六度法        离诸障碍速圆满      当学般若波罗蜜

欲得世世见于佛        恒闻正法得佛觉        三十二相八十好        当学般若波罗蜜

欲得世世忆宿住        终不忘失菩提心        远离恶友近善友        当学般若波罗蜜

欲得世世具威德        摧众魔怨伏外道        离一切烦恼诸业        当学般若波罗蜜

欲得世世善心愿        相续常无懈废时        常不远离诸佛者        当学般若波罗蜜

欲善安立尽虚空        法界世界一切众        皆令安住六度中        当学般若波罗蜜

欲得发起一念善        所获功德菩提           及余一切诸善法        当学般若波罗蜜

若有菩萨修般若        能如实知施得果        因此而得善恶报        余五度者亦如是

如实知布施善巧        能满布施波罗密        净戒安忍与精进        静虚般若亦如是

尔时舍利子问佛        云何菩萨修此法        能如实知是六度        由方便善巧而满

佛告能以无所得        而为方便修此法        了达一切不可得        如是即知为圆满

修行般若波罗蜜        能够成办是功德        尔时三千大千界        四天王天闻佛语

如昔天王奉佛钵        是时诸天皆欢喜        作念当请诸菩萨        速证无上妙菩提

佛告修行般若者        增益六种波罗密        闻者见者皆欣悦        种种方便作护持

尔时舍利子问佛        菩萨当有诸眷属        佛告或有及或无        从初发心至菩提

不坏童真修梵行        譬若幻师及弟子        善于幻作种种具        于中恣共相娱乐

是等皆是无有实        菩萨为欲成有情        方便善巧化五欲        于五欲中深厌患

不为五欲过失染        以无量门诃毁欲        欲为炽火烧身心        欲为秽恶染自他

欲为魁脍常为害        欲为怨敌作衰损        欲如草炬如苦果        欲如利剑如火聚

欲如毒器如幻惑        欲如闇井如诈亲        菩萨处于五欲中        以如是等诃毁欲

善知诸欲之过失        宁有实受诸欲事        但为饶益所化众        方便善巧示受欲

白云何修行此法        告不见菩萨及名        不见行及于不行        其法自性与名空

色自性空不由空        色空非色不离空        空不离色色即空        空即是色余亦如

受相行识复如是        但有名为某某某        如是自性无生灭        亦复无染亦无净

菩萨修行于般若        不见生灭与染净        别别于法假立名        而起分别假立名

随起言说如如说        如是如是生执著        菩萨于如是等法        因不见故不生执

菩萨修行见诸法        但假有名性无实        皆不可得乃随世        于名所名俱无得

以不观见无执著        若能如是修般若        是名善修波罗蜜        声闻所有一切慧

不及一修般若者        菩萨智慧使一切      有情皆趣般涅槃       声闻独觉不如是

修般若者一日慧        一切声闻所不及        佛喻声闻所修慧        不及百千万亿倍

修般若者度一切        声闻众中无是事        譬若萤火无是念        我光能照徧世界

普令大明无有余        声闻无有如是念        我当修行于六度        永拔烦恼诸习气

证得无上正等道        方便安立诸有情        于无余依涅槃界        又譬如日轮光明

能照周徧赡部洲        如是修行般若者        常作是念我当修        永拔一切行六度

烦恼习气证菩提        方便安立无量数        无边有情于涅槃        故知声闻菩萨殊

菩萨从其初发心        即于声闻作福田        依菩萨故世间有        十善业道等诸法

尔时舍利子问佛        菩萨须报施恩不        佛告不须报施恩        菩萨已为大施主

施诸有情诸善法        由此已报施主恩        是真福田长胜福        修般若者本如是

初分相应品第三之一  之二  之三  之四

上中所言皆菩萨修行之时如何与法相应事,有非有、常无常、苦不苦、乐不乐、我无我、寂静不寂静、空不空、相无相、愿无愿等,明与此法相应即为与般若波罗密多相应,因诸法空性,本无自性,故亦有亦非有等说,不见诸法与空相应、亦不见空与诸法相应,若相应者则有二边,相应与不相就也,因一切法无自性故,即是般若波罗密也。

尔时舍利子白佛        修学此法诸菩萨        当与何法而相应        佛告与色空相应

及于受想行识空        六根六尘六识空        因缘等无间缘空        所缘缘增上缘空

及于十二因缘空        三十二大士相空        如是善法等相应        与其相应时不见

若相应及不相应        无少法与少法合        本性空故本如是        诸色空故即非色

色空彼非变碍相        受空彼非领纳相        想空彼非取像相      行空彼非造作相

识空彼非了别相        色不异空空即色        空不异色色即空        余法空者亦复然

诸法空相不生灭        不染净复不增减        非过去未来现在        如是空中无诸法

不见诸法相应时        亦不见彼不相应        与如是法相应者        即与般若法相应

菩萨不观一切智        与过去相不相应        不见过去况其智        余等诸法亦如是

菩萨不著色为有        亦复不者色非有        不著眼处常无常        不著眼处苦不苦

不著眼处我无我        不著寂静不寂静        不著眼处空相愿        耳鼻舌身意亦如

色声香味触法处        眼耳鼻舌身意界        眼耳鼻舌身意触        一切诸法尽如是

与如是等法相应        当言相应波罗密        修行般若波罗蜜        不为六度故修行

亦复不为余诸法        修此法时复不见        诸法差别言相应        能于此法相应者

故能安立诸众生        恶魔不能得其便        十方诸佛及菩萨        皆共护念令不退

诸天神等亦护卫        令无障碍于身心        设有罪业当轻受        菩萨慈悲于有情

修行此法威神力        少用加行得自在        生处常奉诸如来        证得所求无上道

修行此法诸菩萨        不作是念法与法        若不相应及相应        不见有法等不等

亦复不见有少法        能于法界现等觉        不见有法况法界        不见诸法与空应

不见空与诸法应        不作成熟有情念        成就国土及所证        转妙法轮度众生

不见有法得授记        不见有法严净土        不起诸法之别念        诸法本同无性故

初分转生品第四之一  之二

尔时舍利子白佛        安住此法诸菩萨        众何处没生此间        此处没当生何处

佛告从他佛土没        来生此间之菩萨        速能即与此法应        转生便得妙法门

疾现在前从此后        恒与此法而相应        在所生处常值佛        供养恭敬重赞叹

能令此法得圆满        睹史多天没来生        多为一生之所系        六度现前不忘失

陀罗尼门三摩地        自在现前常不忘        人中没者生人中        除不退转诸菩萨

其余人等根昧钝        虽勤修行于此法        不能速与此法应        陀罗尼及三摩地

于此诸门未自在        由于此法恒相应        此土没后生佛土        从一佛土至一土

在在生处常值佛        供养恭敬重赞叹        乃至无上大菩提        终不离于诸佛边

方便善巧若无有        入初静虑及第四        亦能修行于六度        得静虑生长寿天

随彼寿尽生人间        值遇诸佛修六度        诸根昧钝不明利        诸有所为非善巧

菩萨无方便善巧        入四静虑修六度        捨诸静虑生欲界        亦如生于人间者

若有方便善巧者        入四静虑四无量        入空色无边处定        及入一切诸善法

不随静虑诸势力        而所生处常遇佛        亦不远离于此法        定得菩提贤劫中

所生之处善不善        首要有无善方便        若有即随如来生        若无虽值不得证

菩萨修习此法者        得四静虑四无量        四定九等至次第        超越顺逆尽自在

非声闻独觉等境        菩萨时入初静虑        从初起入灭尽定        灭定起入二静虑

二静虑起入灭定        灭定起入三静虑        从三起入灭尽定        灭定起入四静虑

四静虑起入灭定        灭定起入空无边        空无边处入灭定        灭定起入识无边

识无边起入灭定        灭定起入无所有        无所有处入灭定        从灭尽定起而入

非想非非想处定        复起入于灭尽定        从灭定入初静虑        诸等至方便善巧

自在游戏而超越        而于其中无染著        已得四念处等法        其中不取于果证

方便善巧令有情        修行四念处等法        而得罗汉等果证        虽行六度波罗蜜

虽已住修诸法等        而不取无上菩提        方便善巧令有情        修行其所修诸法

菩萨修行六种度        常勤精进益有情        一佛国至一佛国        断诸有情三恶趣

方便安立善趣道        虽住六种波罗密        而以六度为上首        入诸类中说正法

令获利益得安乐        乃至徧满十方界        于诸佛所听正法        览佛土中微妙相

自起严净庄严土        于中安处一切众        修此法者诸菩萨        具三十二丈夫相

八十随好满庄严        诸根猛利胜清净        众生见者皆爱敬        起清净心听劝导

随其根欲证三乘        修行此法诸菩萨        应学清净身语意        虽得诸根胜明利

恃此自重而轻他        从初发心至菩提        一切时中不堕恶        常不捨离于十善

三有罪业无暂起        尔时舍利子问佛        菩萨三有罪业何        佛告菩萨作是念

此是我身起身业        此是我语起语业        此是我意起意业        修此法者无此念

有身语意及彼业        便起悭贪与犯戒        忿恚懈怠与散乱        以及恶慧之心念

起此心者非菩萨        修此法者诸菩萨        以此能净诸粗重        若生此心无是处

尔时舍利子白佛        云何能净三粗重        佛告修六波罗蜜        不得身语意粗重

菩萨从初发心始        常乐受持十善业        不起声闻缘觉心        于诸有情慈悲心

欲拔其苦与其乐        利乐有情心力胜        故言能净三粗重        尔时舍利子问佛

云何能净菩提道        佛告不得布施度        亦复不得余五度        不得声闻及如来

菩提道于一切法        皆为不得名为净        菩萨修行六度者        趣菩提道无能制

因修此法时不著        色受想行识诸法        安住此法能速满        一切智智成胜智

诸险恶趣门关闭        不受人天与下贱        诸根具足形端严        世间天人咸恭敬

尔时舍利子问佛        何为菩萨成胜智        佛告菩萨成此智        普见十方殑伽沙

诸佛世界诸如来        普闻彼佛说正法        普见彼会一切众        佛土清净庄严相

亦复不起世界想        如来想与正法想        菩萨想与声闻想        缘觉想与自他想

行诸法不得诸法        修此法得净五眼        得净肉眼明了见        百踰缮那乃至见

三千大千世界国        得净天眼者能见        一切四大王众天        乃至能见十方界

殑伽沙界有情类        死此生彼如实知        得净慧眼诸菩萨        不见法有有无为

不见法有有无漏        不见法有世出世        不见法有对无对        不见法有过现未

不见法有欲色无        不见法有善不善        不见法有断非断        不见法有学无学

一切法非见不见        非闻不闻觉不觉        非识不识名慧眼        得净法眼如实知

補特伽罗种种别        此是随行或随法        此是无相行住空        及住无相与无愿

及诸解脱修证门        得净佛眼诸菩萨        菩提心入金刚定        得一切相智成就

佛十力及四无畏        四无碍解四无量        十八佛不共法等        无量无边诸功德

菩萨欲知此五眼        当修般若波罗蜜        六度总摄一切善        此法乃为善法母

初分转生品第四之三

菩萨修习于此法        时能引法六神通        一者神境智证通        起无量种大神变

震动十方殑伽沙        诸佛世界诸国土        变多为一一为多        水上行走如行地

凌虚往来犹如鸟        地中出没犹如水        手扪日月光明隐        或显或隐于万物

二者天耳智证通        如实闻诸有情类        一切音声悉徧闻        若大若小无障碍

三者他心智证通        能如实知于十方        诸有情类心心所        贪瞋痴等一切心

宿住随念智证通        殑伽沙界如实知        一切有情宿往事        自他往事能随念

五者天眼智证通        如实能见于十方        情非情类诸色像        业力受生之差别

六者漏尽智证通        能知自他无量众        有情诸漏尽不尽        依止于金刚喻定

断诸障习方圆满        得不退转菩萨地        毕竟不起现在前        得此不复希求余

菩萨虽有诸神力        不自高举亦不著        著不著中无所著        达一切法自性空

自性本来不可得        菩萨不作如是念        我发神通娱自他        除为得一切智智

六神圆满清净故        一切智智得圆满        菩萨安住于六度        由毕竟空不起余

修此法者诸菩萨        永断一切著不著        如是所获诸功德        最上最妙不思议

声闻缘觉所非有        如是功德既圆满        复以殊胜四摄法        成熟有情严佛土

由斯疾证无上道        修此法时诸菩萨        于诸有情心平等        复起利益安乐之

已起利益安乐心        即于法性得平等        而能安立诸有情        平等法中作饶益

由是诸佛菩萨赞        于所生处无碍障        尔时会中大比丘        持服供佛发大心

时佛微笑种种光        阿难陀问笑因缘        佛告起座诸比丘        从令以后六十一

星喻劫中当作佛        皆同一号大幢相        比丘没此生东方        不动佛国修梵行

尔时六十百千天        闻佛所说甚深法        皆发大心佛亦记        当于慈氏时出家

慈氏彼时授其莂        正等正觉得成就        轮正法轮度众生        皆令证得乐涅槃

尔时庄严堪忍界        大众有情皆发愿        愿生庄严佛国土        佛知心意复微笑

阿难见笑问笑缘        佛告发愿诸有情        从此寿尽随彼愿        各得往生彼彼国

修菩萨行诸佛所        所生之处不离佛        修行六度及诸法        乃至最终证菩提

初分转生品第四之五

尔时于会诸圣众        起座白佛赞般若        所有般若波罗蜜        是大是广是第一

是胜是妙是微妙        是尊是高亦是最        是极是上是无上        是无上上亦是等

是无等是无等等        是无待对如虚空      是自相空共相空       一切法空不可得

是自性空波罗密        如是广赞波罗蜜        最上最妙大势力        能得具足于一切

自行般若波罗蜜        亦能教他修此法        由此菩萨安一切        令诸有情得利乐

初分现舌相品第六

尔时佛现广长舌        徧覆三千大千界        复出无量无数光        普照十方殑伽沙

诸佛国中有无数        诸大菩萨睹斯光        各诣其佛问因缘        诸佛各告有堪忍

有佛释迦如来尊        说大般若波罗蜜        现广长舌三千界        今所见光乃舌光

菩萨闻已各白佛        愿往堪忍听闻法        十方诸佛皆听许        诸菩萨众诣忍界

诸天见光持花来        种种香花恭敬佛        尔时会中诸有情        起座恭敬而白佛

愿作佛时如今佛        相好威德妙庄严        菩萨声闻天人众        所转法轮诸法事

悉如今佛无有异        尔时世尊知其愿        即便微笑种种光        尊者阿难见佛笑

起座问于笑因缘        佛告今此发愿者        已于诸法悟无生        当来世经六十八

俱胝大劫菩萨行        花积劫中当作佛        同号花分花如来        成就广度诸群生

初分教诫教授品第七之一至二十六

尔时佛告于善现        汝以辩才当宣说        波罗蜜多相应法        教诫教授诸菩萨

修学究竟于此法        时诸菩萨一切众        咸作是念今善现        自慧辩才力当说

为当承于佛力耶        具寿善现知彼心        便告具寿舍利子        诸佛弟子有所说

皆承诸佛威神力        诸佛为宣诸法要        彼承佛教精勤修        便能证得法实性

由是为他有所说        皆与法性不相违        佛说犹如灯传照        我当承佛力加被

为说此法相应法        非自辩才所有力        此法甚深相应法        非诸声闻独觉境

尔时善现白世尊        如佛所敕作宣说        此中何法名菩萨        复有何法名此法

不见有法名菩萨        不见有法名此法        如是二名不见有        云何令我为众说

佛言但有名谓为        菩萨以及与此法        二名亦但有其名        此之二法不生灭

唯有相等相施设        如是言说是假名        不在内外于中间        此中皆是不可得

譬如我但是假名        如是名假不生灭        唯有想等想施设        言说谓之而为我

如是有情及命者        生者养者及士夫        補特伽罗及意生        儒童作者使作者

起者及与使起者        受者知者与见者        皆都假名非有实        如说我义无有异

诸法亦复应如是        菩萨修学于此法        不应观色常无常        不应观色乐不乐

不应观色净不净        不应观色空不空        不应观色相无相        不应观色愿无愿

不观寂静不寂静        不观远离不远离        不观有为与无为        不观有漏与无漏

不观若生与若灭        不观若善若不善        若有烦恼无烦恼        世间及与出世间

若杂染与若清净        若属生死若不属        若内若外若两间        若可得与不可得

菩萨修学波罗蜜        不应观者就如是        其余诸法亦复然        以上类推尽可知

菩萨修学波罗密        若此二名具不见        在有为界无为界        菩萨尔时于诸法

无异分别不分别        于一切住无分别        时能修一切诸法        尔时不见一切法

亦复不见一切名        唯正求一切智智        善达实相于一切        了知其中无染净

菩萨修行时应当        如实觉名法假设        于名法假设觉已        则不执著于诸法

不著于成熟有情        不著于方便善巧        一切法皆无所有        能所处时著不得

如是修学于此法        于一切法无所著        便能增益于诸法        亦能安住于诸法

亦能圆满于诸法        名假法假如实觉        即色异色与离色        及与色中皆无有

菩萨及与菩萨名        菩萨之中无诸法        余等诸法亦如是        犹如说色无异别

空性本无有自性        非离自性有空性        空性自性无异别        假名施设莫执著

以何义观而得知        诸法即非是菩萨        菩萨即非是诸法        诸法之中有菩萨

菩萨之中有诸法        因色等法不可得        色等法真如亦然        真如与菩萨亦然

所行波罗蜜亦然        诸法增语亦复然        诸法毕竟不可得        何来即非之言说

所说增语亦非有        何来诸法增语事        世尊善现相答问        显示无性亦无法

佛语善现汝前说        不见有法名菩萨        如汝所说乃如是        诸法不见于诸法

诸法不见于法界        不界不见于诸法        不界不见于法界        法界不见于色界

色界不见于法界        受想行识等亦然        诸法亦同色界说        互不相见性不异

于一切心心所法        不得不见故菩萨        而能于一切诸法        心不沉没不忧悔

其心不惊复不恐        菩萨修行此法时        不得一切法及名        如是教诫教授众



[1]诸法如是无异别:指般若经中常常于法一一分析之,现理本一,故不录出,欲知详者,可深入经藏。例:《大般若经》“……舍利子言。何因緣故。一切法無生無成辦。善現言。色空故。色生成辦不可得。受想行識空故。受想行識生成辦不可得。眼處空故。眼處生成辦不可得。耳鼻舌身意處空故。耳鼻舌身意處生成辦不可得。色處空故。色處生成辦不可得。聲香味觸法處空故。聲香味觸法處生成辦不可得。眼界色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受空故。眼界乃至眼觸為緣所生諸受生成辦不可得。耳界聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受空故。耳界乃至耳觸為緣所生諸受生成辦不可得。鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受空故。鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受生成辦不可得。舌界味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受空故。舌界乃至舌觸為緣所生諸受生成辦不可得。身界觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受空故。身界乃至身觸為緣所生諸受生成辦不可得。意界法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受空故。意界乃至意觸為緣所生諸受生成辦不可得。地界空故。地界生成辦不可得。水火風空識界空故。水火風空識界生成辦不可得。苦聖諦空故。苦聖諦生成辦不可得。集滅道聖諦空故。集滅道聖諦生成辦不可得。無明空故無明生成辦不可得。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱空故。行乃至老死愁歎苦憂惱生成辦不可得。內空空故。內空生成辦不可得。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空空故。外空乃至無性自性空生成辦不可得。四靜慮空故。四靜慮生成辦不可得。四無量四無色定空故。四無量四無色定生成辦不可得。五眼空故。五眼生成辦不可得。六神通空故。六神通生成辦不可得。布施波羅蜜多空故。布施波羅蜜多生成辦不可得。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空故。淨戒乃至般若波羅蜜多生成辦不可得。四念住空故。四念住生成辦不可得。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空故四正斷乃至八聖道支生成辦不可得。佛十力空故。佛十力生成辦不可得。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智空故。四無所畏乃至一切相智生成辦不可得。真如空故。真如生成辦不可得。法界法性法住法定實際平等性離生性空故。法界乃至離生性生成辦不可得。預流空故預流生成辦不可得。一來不還阿羅漢獨覺空故。一來乃至獨覺生成辦不可得。菩薩空故。菩薩生成辦不可得。如來空故。如來生成辦不可得。常無常法空故。常無常法生成辦不可得。樂苦。我無我。淨不淨。空不空。無相有相。無願有願。寂靜不寂靜。遠離不遠離。雜染清淨。生滅。有為無為。有漏無漏。善非善。有罪無罪。世間出世間。屬生死屬涅槃法空故。樂苦乃至屬生死屬涅槃法生成辦不可得。過去未來現在法空故。過去未來現在法生成辦不可得。善不善無記。欲界繫色界繫無色界繫。學無學。非學非無學。見所斷修所斷。非所斷。在內在外在兩間法空故。善不善無記乃至在內在外在兩間法生成辦不可得。……”如是,凡所说诸法者,皆指经中反复说一义之层层分析,在此不繁录,而以诸法代之。欲知诸法所指者,当深入经藏中了解详细。

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